Die Firmung ist eines der drei Initiationssakramente der katholischen Kirche und wird oft als das "Sakrament der Mündigkeit" bezeichnet. In einer Zeit, in der der Glaube vieler junger Menschen auf die Probe gestellt wird, schenkt die Firmung die Kraft des Heiligen Geistes, um das eigene Leben bewusst aus dem Glauben heraus zu gestalten. Dieser umfassende Leitfaden beleuchtet die tiefe theologische Bedeutung, den liturgischen Ablauf und die praktischen Aspekte der Vorbereitung auf dieses kraftvolle Sakrament. Er lädt dazu ein, die Firmung nicht als bloßen Abschluss der Kindheit, sondern als lebendigen Neubeginn im Geiste Christi zu verstehen.
Die Firmung ist das Sakrament, durch das die Getauften die Fülle des Heiligen Geistes empfangen und enger mit der Kirche verbunden werden. Sie ist die Vollendung der Taufe und befähigt den Gläubigen, ein reifer Zeuge Christi zu sein. Der Katechismus der Katholischen Kirche (KKK 1285) lehrt: "Die Firmung ist das Sakrament, das die Taufgnade zur Fülle bringt." Sie ist kein zweites "Ja" zur Taufe, sondern eine eigenständige, gnadenhafte Stärkung, die den Christen für den Kampf des Lebens und die Verkündigung des Evangeliums ausrüstet.
Der Begriff "Mündigkeit" ist hier zentral. Während die Taufe das Geschenk des neuen Lebens in Christus ist, ohne dass der Säugling dies bewusst erfassen kann, setzt die Firmung eine persönliche Entscheidung und ein wachsendes Verständnis des Glaubens voraus. Der Firmling wird befähigt, seinen Glauben nicht nur zu empfangen, sondern aktiv zu bekennen und zu verteidigen. Der heilige Thomas von Aquin verglich die Firmung mit dem Heranwachsen eines Menschen: Wie ein Kind durch die Nahrung gestärkt wird, so wird der Christ durch die Firmung geistlich erstarkt, um die Verantwortung seines Glaubens zu tragen.
Die biblische Grundlage der Firmung findet sich in der Apostelgeschichte. Nach Pfingsten legten die Apostel den Gläubigen die Hände auf, und sie empfingen den Heiligen Geist (Apg 8,14-17). Diese Handauflegung ist der Kern des Firmritus. Sie ist keine bloße Segensgeste, sondern die sakramentale Übermittlung der Geistkraft, die bereits in der Taufe verheißen wurde. Die Firmung ist somit das Sakrament der apostolischen Sendung: Jeder Gefirmte wird in die Nachfolge der Apostel gestellt, um in seiner Umgebung Zeuge der Hoffnung zu sein, die in ihm ist (1 Petr 3,15).
Die Kirche betont, dass die Firmung nicht als "Abschluss" der religiösen Erziehung missverstanden werden darf. Sie ist vielmehr der Beginn eines vertieften Lebens im Geist. Der heilige Johannes Paul II. nannte die Firmung das "Sakrament der christlichen Reife", das den Gläubigen befähige, in der Welt als Sauerteig zu wirken. Diese Reife zeigt sich nicht in Perfektion, sondern in der Bereitschaft, sich vom Geist Gottes führen zu lassen und die eigenen Talente für den Aufbau der Gemeinschaft einzusetzen.
Das Herzstück der Firmung ist die Ausgießung des Heiligen Geistes mit seinen sieben Gaben. Diese Gaben sind keine abstrakten Konzepte, sondern konkrete Kräfte, die das Denken, Fühlen und Handeln des Gefirmten verwandeln. Der Prophet Jesaja (Jes 11,2) beschreibt sie als die Gaben, die auf dem Messias ruhen: Weisheit, Einsicht, Rat, Stärke, Erkenntnis, Frömmigkeit und Gottesfurcht. In der Firmung werden diese Gaben dem Gläubigen geschenkt, um ihn zu einem lebendigen Zeugnis des Evangeliums zu machen.
Die Weisheit befähigt den Menschen, die Dinge mit den Augen Gottes zu sehen und das Wahre vom Falschen zu unterscheiden. Die Einsicht öffnet den Geist für die Tiefe der Glaubensgeheimnisse. Die Gabe des Rates hilft in schwierigen Entscheidungen, den Willen Gottes zu erkennen. Die Stärke (oder Tapferkeit) gibt Mut, den Glauben auch gegen Widerstände zu bekennen. Die Erkenntnis führt zur tieferen Wahrheit über Gott und den Menschen. Die Frömmigkeit nährt eine kindliche Liebe zu Gott und eine herzliche Verbundenheit mit der Kirche. Die Gottesfurcht ist nicht Angst, sondern eine tiefe Ehrfurcht vor der Majestät Gottes und die Scheu, ihn durch Sünde zu betrüben.
Der heilige Augustinus lehrte, dass diese Gaben die Grundlage für die Seligpreisungen sind. Sie sind die "Betriebsanleitung" für ein Leben aus dem Geist. Ein Gefirmter, der sich diesen Gaben öffnet, wird nicht perfekt, aber er wird authentisch. Er lernt, in der Stille auf die leise Stimme des Geistes zu hören und in der Hektik des Alltags Gottes Spuren zu entdecken. Die Gaben sind wie ein geistliches Immunsystem, das gegen die Verführung von Oberflächlichkeit und Gleichgültigkeit stärkt.
Die Firmung erneuert und vertieft die Taufgnade. Der Katechismus (KKK 1303) betont, dass die Firmung die "Besiegelung" des Christen ist. Wie ein Dokument durch ein Siegel seine Echtheit erhält, so wird der Christ durch die Firmung als Eigentum Christi gekennzeichnet. Diese Besiegelung ist unauslöschlich; sie prägt der Seele einen unvergänglichen Charakter ein. Der Gefirmte gehört für immer zu Christus und ist berufen, an seiner königlichen, priesterlichen und prophetischen Sendung teilzuhaben.
Die Vorbereitung auf die Firmung ist weit mehr als das Auswendiglernen von Glaubenssätzen. Sie ist eine Zeit der geistlichen Vertiefung, der persönlichen Begegnung mit Christus und der Gemeinschaft mit der Kirche. Ein guter Firmkurs sollte den Jugendlichen helfen, ihren Glauben nicht als eine Last, sondern als eine befreiende Antwort auf Gottes Liebe zu verstehen. Die Katechese muss lebensnah sein und die existenziellen Fragen der Jugendlichen aufgreifen: Wer bin ich? Was ist der Sinn meines Lebens? Wo finde ich Halt?
Die Vorbereitung umfasst in der Regel mehrere Monate und beinhaltet Gruppenstunden, Gottesdienste, gemeinsame Aktionen und die persönliche Auseinandersetzung mit dem Glauben. Wichtig ist, dass die Jugendlichen nicht nur passiv konsumieren, sondern aktiv mitgestalten. Sie sollten lernen, eigene Glaubensfragen zu stellen, Zweifel zu äußern und im Dialog mit Gleichaltrigen und Begleitern nach Antworten zu suchen. Die Vorbereitung ist auch eine Zeit, um die Heilige Schrift zu entdecken, das Vaterunser und das Glaubensbekenntnis zu vertiefen und die Bedeutung der Sakramente zu verstehen.
Ein zentraler Bestandteil ist die persönliche Begegnung mit dem Firmspender, meist dem Pfarrer oder Bischof. In einem Vorbereitungsgespräch wird der Firmling nach seiner Motivation und seinem Glaubensverständnis gefragt. Dieses Gespräch ist keine Prüfung, sondern ein seelsorglicher Austausch, der die Ernsthaftigkeit des Schrittes unterstreicht. Der heilige Karl Borromäus, ein großer Erneuerer der Firmpraxis, legte großen Wert auf eine gründliche Vorbereitung und ermahnte die Seelsorger, die Firmlinge nicht "wie eine Herde ohne Hirten" zum Sakrament zu führen.
Die Vorbereitung sollte auch praktische Elemente enthalten: ein gemeinsamer Besuch einer sozialen Einrichtung, ein Kreuzweg, eine Nacht der Anbetung oder ein gemeinsames Glaubenszeugnis von Erwachsenen. Diese Erfahrungen machen den Glauben konkret und zeigen, dass Christsein nicht nur eine Theorie, sondern eine gelebte Praxis ist. Die Firmvorbereitung ist eine einmalige Chance, junge Menschen für Christus zu begeistern und ihnen zu zeigen, dass die Kirche ein Ort der Gemeinschaft, der Liebe und der Hoffnung ist.
Der Firmgottesdienst ist ein feierliches und tiefgründiges Ereignis, das in der Regel im Rahmen einer heiligen Messe gefeiert wird. Der Bischof oder ein von ihm beauftragter Priester ist der eigentliche Spender des Sakraments. Der Gottesdienst beginnt mit dem Einzug, bei dem die Firmlinge gemeinsam mit dem Bischof und den Zelebranten einziehen. Nach dem Bußakt und dem Gloria folgt der Wortgottesdienst mit Lesungen aus der Apostelgeschichte und dem Evangelium, die die Sendung des Heiligen Geistes thematisieren.
Der zentrale Ritus der Firmung findet nach der Predigt statt. Zunächst erneuern die Firmlinge ihr Taufbekenntnis. Sie sagen gemeinsam das Glaubensbekenntnis auf und bekräftigen damit, dass sie im Glauben der Kirche stehen. Dann folgt die Handauflegung: Der Bischof breitet seine Hände über alle Firmlinge aus und spricht ein Gebet um die Ausgießung des Heiligen Geistes. Diese Geste ist der älteste und wesentlichste Teil des Ritus. Sie erinnert an die Handauflegung der Apostel in der Apostelgeschichte.
Der Höhepunkt ist die Salbung mit Chrisam. Jeder Firmling tritt einzeln vor den Bischof. Der Pate legt seine rechte Hand auf die Schulter des Firmlings. Der Bischof taucht seinen Daumen in das geweihte Öl, zeichnet dem Firmling ein Kreuz auf die Stirn und spricht die Worte: "Sei besiegelt durch die Gabe Gottes, den Heiligen Geist." Der Firmling antwortet mit "Amen". Der Bischof gibt ihm dann den Friedensgruß: "Der Friede des Herrn sei mit dir." Diese Salbung ist das sichtbare Zeichen der unauslöschlichen Besiegelung durch den Geist.
Nach der Firmung folgt die Fürbitten, die Gabenbereitung und die Eucharistiefeier. Die Firmlinge empfangen die heilige Kommunion, oft zum ersten Mal in voller Bewusstheit als Gefirmte. Der Segen am Ende der Messe ist ein besonderer feierlicher Segen, der die Sendung der Gefirmten in die Welt unterstreicht. Der gesamte Gottesdienst ist ein Fest des Glaubens, das die Gemeinschaft der Kirche sichtbar macht und die Neu-Gefirmten als aktive Glieder in diese Gemeinschaft aufnimmt.
Die Wahl eines Firmnamens ist eine tief persönliche Entscheidung. Viele Firmlinge wählen den Namen eines Heiligen, der ihnen besonders nahesteht oder dessen Tugenden sie anstreben. Dieser Name wird während der Firmung genannt und symbolisiert die Verbundenheit mit dem Patron. Der Heilige wird zum Fürsprecher und Vorbild auf dem Glaubensweg. Es ist eine uralte Tradition der Kirche, dass der Christ durch die Taufe und Firmung einen Namen erhält, der ihn vor Gott einzigartig macht.
Die Wahl sollte nicht willkürlich sein. Der Firmling sollte sich mit dem Leben und den Taten seines Heiligen auseinandersetzen. Warum spricht mich dieser Heilige an? Was kann ich von ihm lernen? Der heilige Franz von Assisi lehrt die Einfachheit und die Liebe zur Schöpfung. Die heilige Therese von Lisieux zeigt den "kleinen Weg" der kindlichen Hingabe. Der heilige Maximilian Kolbe gibt ein Beispiel für opferbereite Nächstenliebe. Die Auseinandersetzung mit dem Heiligenleben macht den Glauben konkret und zeigt, dass Heiligkeit in allen Lebensumständen möglich ist.
Es ist auch möglich, den eigenen Taufnamen als Firmnamen zu behalten. Dies unterstreicht die Einheit von Taufe und Firmung. Manche wählen einen zusätzlichen Namen, um eine besondere Verehrung auszudrücken. Der Firmname wird im Firmgottesdienst genannt, wenn der Bischof die Salbung vollzieht. Er ist ein öffentliches Bekenntnis zu einem bestimmten geistlichen Ideal. Der heilige Papst Johannes Paul II. ermutigte die Jugendlichen, sich von den Heiligen inspirieren zu lassen: "Habt keine Angst, Heilige zu sein!"
Die Wahl des Firmnamens ist auch eine Einladung, die Gemeinschaft der Heiligen tiefer zu verstehen. Die Heiligen sind nicht ferne, unerreichbare Gestalten, sondern unsere älteren Geschwister im Glauben, die uns auf unserem Weg begleiten. Sie sind Zeugen der Hoffnung, die uns zeigen, dass ein Leben mit Christus gelingen kann. Der Firmname ist somit ein täglicher Anker, der den Gefirmten daran erinnert, wem er nachfolgen will und welche Tugenden er in seinem Leben verwirklichen möchte.
Der Firmpate ist ein wichtiger Begleiter auf dem Weg zur Firmung und darüber hinaus. Er ist nicht nur ein Zeuge des Sakraments, sondern ein geistlicher Mentor, der den Firmling im Glauben unterstützt. Der Katechismus (KKK 1311) betont, dass der Pate den Firmling "bei der christlichen Initiation hilft" und ihn "im christlichen Leben fördert". Die Aufgabe des Paten ist es, ein glaubwürdiges Vorbild zu sein und dem Firmling zur Seite zu stehen, wenn Fragen oder Zweifel auftauchen.
Die Voraussetzungen für einen Firmpaten sind klar in der Kirche geregelt. Der Pate muss selbst katholisch, gefirmt und bereits die heilige Eucharistie empfangen haben. Er muss ein Leben führen, das dem Glauben entspricht, und darf nicht mit einer Kirchenstrafe belegt sein. Idealerweise ist der Pate auch der Taufpate, um die Einheit der Sakramente zu betonen. Wenn dies nicht möglich ist, kann eine andere geeignete Person gewählt werden. Der Pate sollte nicht nur ein Verwandter oder Freund sein, sondern jemand, der den Glauben ernst nimmt und bereit ist, Zeit und Herz zu investieren.
Die Beziehung zwischen Pate und Firmling sollte nicht auf den Tag der Firmung beschränkt sein. Ein guter Pate bleibt auch nach dem Sakrament präsent. Er kann den Firmling zu Gottesdiensten einladen, gemeinsam mit ihm die Bibel lesen oder einfach ein offenes Ohr für seine Sorgen haben. Der heilige Ambrosius von Mailand, der selbst Paten ermutigte, ihre Aufgabe ernst zu nehmen, sagte: "Der Pate bürgt vor Gott für den, den er aus der Taufe hebt." Diese Bürgschaft gilt auch für die Firmung: Der Pate ist Zeuge und Begleiter auf dem Weg des Glaubens.
In der heutigen Zeit ist die Rolle des Paten oft herausfordernd, da viele Jugendliche nach der Firmung den Kontakt zur Kirche verlieren. Ein engagierter Pate kann hier eine Brücke sein. Er kann den Firmling daran erinnern, dass die Firmung kein Ende, sondern ein Anfang ist. Er kann ihn einladen, in der Gemeinde aktiv zu werden, und ihm zeigen, dass der Glaube eine Quelle der Freude und des Sinns ist. Die Wahl des Paten sollte daher mit Bedacht und im Gebet getroffen werden.
Die Frage nach dem richtigen Firmalter wird in den verschiedenen Diözesen unterschiedlich beantwortet. In Deutschland ist das Firmalter in der Regel zwischen 12 und 16 Jahren, wobei die meisten Jugendlichen mit etwa 14 Jahren gefirmt werden. Dieses Alter wird oft als "Alter der Vernunft" betrachtet, in dem der Jugendliche fähig ist, eine bewusste Entscheidung für den Glauben zu treffen. Der Jugendliche soll das Sakrament nicht nur empfangen, sondern auch verstehen und bejahen können.
Es gibt jedoch auch Stimmen, die für ein späteres Firmalter plädieren, etwa mit 18 Jahren. Sie argumentieren, dass die Firmung dann wirklich als "Sakrament der Mündigkeit" erlebt werden kann, wenn der Jugendliche bereits eigenständiger im Denken und Handeln ist. In einigen Ländern, wie etwa in den USA, ist die Firmung oft mit dem Eintritt ins Erwachsenenalter verbunden. Die Kirche überlässt die Festlegung des Alters den Bischofskonferenzen, da die kulturellen und pastoralen Gegebenheiten variieren.
Ein früheres Firmalter, wie es in der Ostkirche üblich ist (dort werden die Kinder direkt nach der Taufe gefirmt), betont die Gnadenhaftigkeit des Sakraments, das unabhängig vom Alter des Empfängers wirkt. Die lateinische Kirche hingegen legt Wert auf die bewusste Mitwirkung des Empfängers. Der heilige Thomas von Aquin lehrte, dass die Firmung das Sakrament der geistlichen Volljährigkeit ist, das eine gewisse Reife des Verstandes voraussetzt. Diese Reife ist nicht an ein bestimmtes Alter gebunden, sondern an die Fähigkeit, den Glauben zu erfassen und zu bekennen.
Letztlich ist der "richtige" Zeitpunkt der, an dem der Jugendliche innerlich bereit ist, sich auf den Geist Gottes einzulassen. Die Vorbereitung sollte diesen Reifeprozess fördern und nicht erzwingen. Einige Jugendliche sind mit 13 Jahren bereit, andere erst mit 16. Die Seelsorger sind gefordert, die Jugendlichen individuell zu begleiten und ihnen zu helfen, den Schritt aus freiem Willen und mit tiefer Überzeugung zu gehen. Die Firmung ist kein Schulabschluss, sondern ein geistlicher Aufbruch.
Die Firmung entfaltet eine tiefgreifende Wirkung im Leben des Gläubigen. Sie ist nicht nur ein einmaliges Ereignis, sondern eine Quelle der Gnade, die ein Leben lang trägt. Der Katechismus (KKK 1302-1303) listet die Hauptwirkungen auf: Sie bewirkt eine Vertiefung der Taufgnade, eine engere Verbindung mit der Kirche, eine besondere Stärkung durch den Heiligen Geist und die unauslöschliche Prägung des "Charakters". Diese Wirkungen sind nicht magisch, sondern real und transformierend.
Die engere Verbindung mit der Kirche bedeutet, dass der Gefirmte nicht mehr nur ein passives Mitglied, sondern ein aktiver Baustein der Gemeinschaft ist. Er ist berufen, seine Gaben und Talente für den Aufbau der Gemeinde einzusetzen. Die Firmung befähigt ihn, am priesterlichen, prophetischen und königlichen Amt Christi teilzuhaben. Das bedeutet: Er kann für andere beten (priesterlich), die Wahrheit des Evangeliums bezeugen (prophetisch) und in der Welt Verantwortung übernehmen (königlich).
Die besondere Stärkung durch den Heiligen Geist ist die Kraft, die der Christ in den Herausforderungen des Lebens braucht. Der heilige Paulus schreibt: "Gott hat uns nicht einen Geist der Verzagtheit gegeben, sondern den Geist der Kraft, der Liebe und der Besonnenheit" (2 Tim 1,7). Diese Kraft befähigt den Gefirmten, seinen Glauben in einer oft feindlichen Umgebung zu bekennen, Versuchungen zu widerstehen und in der Nachfolge Christi treu zu bleiben. Die Firmung ist das Sakrament der Standhaftigkeit.
Die unauslöschliche Prägung des Charakters bedeutet, dass die Firmung nie wiederholt werden kann. Sie ist eine endgültige und unwiderrufliche Zugehörigkeit zu Christus. Diese Prägung ist wie ein geistliches Siegel, das den Christen als Eigentum Gottes kennzeichnet. Sie gibt ihm eine unveräußerliche Würde und Sendung. Auch wenn der Gefirmte später vom Glauben abfällt, bleibt diese Prägung bestehen und ruft ihn zur Umkehr. Die Firmung ist ein Geschenk, das nie verloren geht, sondern immer als Einladung zur Heiligkeit wirkt.
Taufe und Firmung sind eng miteinander verbunden und bilden gemeinsam mit der Eucharistie die drei Initiationssakramente. Die Taufe ist das Fundament des christlichen Lebens. Sie befreit von der Erbsünde, macht den Menschen zum Kind Gottes und gliedert ihn in die Kirche ein. Die Firmung hingegen ist die Vollendung der Taufe. Sie vertieft die Taufgnade und schenkt die Fülle des Heiligen Geistes, um den Christen zu einem reifen Zeugen zu machen. Man kann sagen: Die Taufe pflanzt den Samen des Glaubens, die Firmung lässt ihn zur Blüte kommen.
Ein wesentlicher Unterschied liegt im Spender des Sakraments. Die Taufe kann in Notfällen von jedem Menschen gespendet werden, der die Absicht hat, zu tun, was die Kirche tut. Die Firmung hingegen ist in der Regel dem Bischof vorbehalten, der die apostolische Sukzession repräsentiert. Dies unterstreicht die Verbindung der Firmung mit der Sendung der Apostel. Der Bischof ist der oberste Hirte der Diözese, und die Firmung ist ein Akt der Einheit mit der gesamten Kirche.
Ein weiterer Unterschied ist das Alter des Empfängers. Die Taufe wird in der Regel im Säuglingsalter gespendet, während die Firmung ein bewusstes Bekenntnis des Glaubens voraussetzt. Die Taufe ist ein reines Geschenk Gottes, das ohne Verdienst des Menschen empfangen wird. Die Firmung hingegen erfordert die aktive Mitwirkung des Empfängers, der seinen Glauben bekennen und die Verantwortung für sein Christsein übernehmen muss. Der heilige Cyrill von Jerusalem lehrte, dass die Firmung die "geistliche Salbung" ist, die den Kämpfer Christi stärkt.
Gemeinsam ist beiden Sakramenten die unauslöschliche Prägung des Charakters. Sowohl die Taufe als auch die Firmung können nie wiederholt werden. Sie prägen der Seele ein unvergängliches Siegel ein, das den Menschen für immer zu Christus gehören lässt. Beide Sakramente sind notwendig für die vollständige christliche Initiation. Ein Christ, der nur getauft, aber nicht gefirmt ist, hat die Fülle der Sakramente noch nicht empfangen. Die Kirche ermutigt daher alle Gläubigen, auch die Firmung zu empfangen, um die Gnade des Heiligen Geistes in ihrer ganzen Fülle zu erfahren.
Eine gute Firmvorbereitung ist das Fundament für ein lebendiges Sakrament. Sie sollte nicht als lästige Pflicht, sondern als Chance für persönliches Wachstum verstanden werden. Der erste Tipp ist: Beginnen Sie frühzeitig mit der Vorbereitung. Ein halbes Jahr ist oft zu kurz. Ein ganzes Jahr ermöglicht eine tiefere Auseinandersetzung mit dem Glauben und schafft Raum für persönliche Begegnungen und gemeinsame Erlebnisse. Die Jugendlichen sollten das Gefühl haben, dass sie auf eine Reise gehen, nicht nur auf einen Termin zu.
Zweitens: Setzen Sie auf Beziehung statt auf Belehrung. Die Jugendlichen lernen am meisten durch authentische Begegnungen. Laden Sie Menschen ein, die von ihrem Glauben erzählen können – junge Erwachsene, Ordensleute, Ehepaare oder Menschen, die in der Kirche engagiert sind. Die Firmlinge sollen sehen, dass der Glaube kein abstraktes Konzept, sondern eine gelebte Wirklichkeit ist. Der heilige Franz von Sales sagte: "Ein Tropfen Honig zieht mehr an als ein Fass Essig." Freundlichkeit und Echtheit sind die besten Lehrer.
Drittens: Integrieren Sie praktische Elemente. Ein gemeinsamer sozialer Dienst, eine Pilgerwanderung, eine Nacht der Anbetung oder ein kreativer Workshop (z.B. Ikonenmalen oder Musik) machen den Glauben erfahrbar. Die Jugendlichen sollen nicht nur hören, sondern tun. Die Firmvorbereitung sollte auch Raum für Stille und Gebet bieten. Lernen Sie die Jugendlichen, wie man betet, wie man die Bibel liest und wie man die heilige Messe bewusst mitfeiert.
Viertens: Beziehen Sie die Eltern und Paten mit ein. Die Firmung ist kein isoliertes Ereignis, sondern ein Familienfest. Bieten Sie Elternabende an, auf denen die Bedeutung der Firmung erklärt wird. Ermutigen Sie die Paten, aktiv an der Vorbereitung teilzunehmen. Ein gemeinsamer Ausflug oder ein Gottesdienst mit Paten und Firmlingen stärkt die Bindung und zeigt, dass die ganze Gemeinde hinter dem Firmling steht. Die Vorbereitung ist eine Investition in die Zukunft der Kirche – und jede Investition in junge Menschen ist eine Investition in die Hoffnung.
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